1 aire ? nous a-t-il déclaré — Parce que je suis un honnête homme , fermement attaché aux vieux principes libéraux, ennemi de toute viol

2 ramme du sens commun. ⁂ 1° « Parce que je suis un honnête homme … » Et d’abord il n’y a pas d’honnêtes gens. L’honnêteté est une vertu

3 servatrice. Elle pose devant la conscience de « l’ honnête homme  » un problème que toutes ses convictions inconscientes tendent à fair

4 la plus objective et la plus sympathique qu’un «  honnête homme  » peut espérer. Du mélange d’humour et d’angoisse insondable qui nous

5 que, la plus objective et la plus touchante qu’un honnête homme pût espérer. De ce mélange d’humour et d’angoisse insondable, qui nou

6 rtis : Bastilles à démolir ! Je dis ensuite qu’un honnête homme , et, de plus, patriote, se doit de rejeter tous les partis. Prétendre

7 le.79 Si la politique, c’est cela, je dis qu’un honnête homme , et au surplus intelligent, se doit de n’y pas tremper fût-ce du bout

8 rtis ! Bastilles à démolir ! Je dis ensuite qu’un honnête homme , et de plus patriote, se doit de rejeter tous les partis41. Et que da

9 ille42. Si la politique, c’est cela, je dis qu’un honnête homme , et au surplus intelligent, se doit de n’y pas tremper fût-ce du bout

10 moins dangereuse que les faiblesses subites d’un honnête homme . On est en garde, et l’on connaît le système, entièrement relatif aux

11 : C’est de vous que j’ai appris que l’amour d’un honnête homme doit être toujours volontaire ; qu’on ne doit jamais aimer en un poin

12 « C’est de vous que j’ai appris que l’amour d’un honnête homme doit être toujours volontaire ; qu’on ne doit jamais aimer en un poin

13 « C’est de vous que j’ai appris que l’amour d’un honnête homme doit être toujours volontaire ; qu’on ne doit jamais aimer en un poin

14 moins dangereuse que les faiblesses subites d’un honnête homme . On est en garde, et l’on connaît le système, entièrement relatif aux

15 antes (c’est aux États-Unis, et de nos jours) nul honnête homme ne peut nier que de cette première loi à la deuxième il y ait progrès

16 doit devenir partie intégrante de la culture d’un honnête homme au xxe siècle, si l’on veut que la démocratie fonctionne. L’honnête

17 cle, si l’on veut que la démocratie fonctionne. L’ honnête homme vote, et sa voix détermine l’économie de son pays, que ce soit d’une

18 ns générales et une méthode de pensée : c’est « l’ honnête homme  ». Tandis qu’à partir du xixe siècle, la culture désigne de plus en

19 ommes plus à l’âge classique, avec son idéal de l’ honnête homme . Notre idée de l’homme a changé. Mais quelle est-elle ? Nous continuo

20 moins dangereuse que les faiblesses subites d’un honnête homme . On est en garde, et l’on connaît le système, entièrement relatif aux

21 le courage d’être sincère et vrai, de sorte qu’un honnête homme , avec des tendances et des sentiments naturels, est mal à sa place pa

22 nt la lecture pourrait suffire à l’éducation d’un honnête homme . C’est Tschudi qui a fixé pour des siècles l’image classique d’une Co

23 ndes réalités historiques ? Je connais bien cet «  honnête homme  » et d’esprit non prévenu qui frémit à m’entendre répéter qu’il faut

24 l’échelle de l’Europe, ne permettent plus, pour l’ honnête homme , que la vision d’un continent entièrement dominé par la nation gaulli